صلاة الجمعة

الخطیب: مُقامة مِن قِبَل مُدیر المركز و إمام المسجد آیة الله
الدكتور رضا الرمضاني25.09.2014بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد
لله ربّ العالمین و الحمد لله الذي لا مُضادّ له في مُلكه و لا مُنازِعَ لَهُ في
أمره، الحمدالله الذی لا شریك لَهُ في خلقه و لا شبیهَ لَهُ في عَظَمَتِه جزء
من دعاء الإفتتاح وصلّی الله علی سیّدنا و نبیّنا محمّد
صلّی الله علیه وعلی آله الطیبین
الطاهرین و أصحابه المنتجبین.
 

عباد الله أُوصیكم و نفسي بتقوی الله و اتّباع امره و نهیه .

لقد تبیّن لنا في الخطبة الماضیة بأنّ
من محتویات رسالة الأنبیاء هي الأمور الحقوقیّة، أي أنَّ كلّ الأنبیاء جاؤا للدفاع
عن حقوق الإنسان و هذه الحقیقة كانت من أهمّ بلاغاتهم و لذلك كانت كلّ تلك
التعالیم التي جاؤا بها، فيها التأكید الحثیث علی الدفاع عن حقوق الإنسان والتي هي
الأصول التي تكون مبنیّة علی الأنظمة الحقوقیّة و الأصول الإنسانیّة التي منشأُها
الأنظمة الإلهیّة و لذلك یجب أن نمرّ بالتعبیرین الذین هما تعبیر الحقوق ثمّ تعبیر
البشر.  

هنالك عدّة معاني لكلمة « الحقّ »
و منها: « القول » أو « العمل » أو « الإعتقاد المطابق للواقع »
كما و نری ذكر كلمة الحقّ للباري جلَّ و علا مثلاً في تعبیر « لا إله إلّا الله
الملك الحقّ المبین » و كلّ هذه المعاني هي بیان الثبوت. أي أنّ كلّ أمرٍ هو ثابت
الحال سواءً إن كان ذلك الأمر « أمرٌ واقعيّ » أو « أمرٌ نسبيّ ».

فیمكن إذَن أن نذكر ربّ العالمین عزّ
و جلّ بتعبیر « الحقّ » إذ أنّه هو الذي حقٌّ لا شك فیه جلّ و علا ، كما و یُقال
للقرآن الكریم بأنّه هو « الحقّ » بیانًا لإثباتِ أنّه كلامُ الله تبارك و تعالی ،
كما و یُذكر الأمر الذي قد حصل أنّه حقٌّ و العدل هو حقٌّ أیضًا، إذ أنَّ العدل هو
العامل للثبات و البقاء لكلّ شئ ، كما و أنَّ الإسلام هو « حقٌّ » أیضًا وذلك
لأنّه هو ما یتحقّق و فیه الأمور الواقعیّة 
كما و یُقال أنِ ثبوتة حقٌّ علی « الملك و المنافع المفروزة الواضحة » و
هذا الإطلاق یكون بسبب ثبوته و تحقُّـقهِ كالقانون أو المقاولة المعتبرّة التي قد
تمّ تعیینها.

 و ما یجدر بالذكر هو أنَّ ما لیس حقٌّ ، فهو
الباطل كما حین أنّنا نقول إنَّ الله تبارك و تعالی هو الحقّ ، فالشرك وعبادة
الأصنام هو أمرٌ باطلٌ. إنَّنا کثیرًا ما نری کلمة « الحقّ » في مختلف الآیات في
القرآن الکریم مثل ما جاء في الآیة التي نصُّها «و یعلمون انّ الله هو الحقّ المبین» [1] أو ما یخصُّ ما خلق مما لا یُعدُّ و
لا یُحصی و منها «و هو الّذی خلق السّموات و الارض بالحقّ»[2] و کما نری العدید من الموارد الأخری التي فیها
تعریف الحريالّ ومنها الموارد الآتیة:

 فیما یخصُّ الدین الذي شرّعه الله عزّ و جلّ
للإنسان في قوله تعالی : «هو الذی ارسل رسوله بالهدی و
دین الحقّ»[3]  و ما یخصُّ أنَّ وعده تبارک و تعالی حقٌّ لا ریب فیه «و اذا قیل ان وعد الله حقّ»[4]   کما و نری ما جاء في قوله جلّ و علا عمّا یخصُّ الوحی: « و الّذی اوحینا الیک من الکتاب هو الحقّ»[5]  و ذکر أنَّ ” القصص” المذکورة في القرآن الکریم
هي حقٌّ «و ان هذا لهو القصص الحقّ»[6]

و ما یخصُّ الحُکم و الحَکـَمِیّة و
القضاوة  «فاحکم بین النّاس بالحقّ»[7]

و علاوة علی کلّ هذه الموارد هنالک
الکثیر من الموارد الأخری في القرآن الکریم من الآیات التي جاء فیها وجوب الإلتزام
بالحقّ و منها مثلاً ما یخصُّ العلاقات بین الناس ما یخصُّ العلاقات بین شخصین أو
بین الإنسان و الآخرین و هکذا، مثل الأیة التي جاء فیها: «و آت ذالقربی حقّه»[8]  و الآیة الکریمة التي جاء فیها ذکر
المؤمنین الصالحین الکُرَماء في قوله تعالی : «و فی اموالهم حقّ للسائل و المحروم»[9]  أو الآیة التي
فیها بیان أنَّ حتّی الذي علیه الحقّ یجب أن لا یَنکُرُهُ «وَ لْيُمْلِل‏ الّذی علیه الحقّ»[10]

و لا تخلو الأحادیث النبویّة المقدّسة
للرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و کلمات الأئمّة المعصومین الأطهار علیهم السلام
من هذه الکلمة مرارًا و تکرارًا و منها ما جاء في « رسالة الحقوق » للإمام السجاد علیه
السلام التي فیها ذکر ما یخصُّ حقوق الآخرین أکثر من 50 مرّة و أکثرها تخصُّ
التصرُّفات و الحقوق الأخلاقیّة التي لها تأثیرها الحثیث في الأبعاد الإجتماعیّة.

ففي سبیل المثال نری ما یخصُّ سوء
تصرُّفات الناس المُکلَّفین أي الذین هم في سنّ البلوغ و الذین علیهم المسؤلیّة في
قوله تعالی :  «ذلک بانهم کانوا یکفرون بآیات الله و يَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ  بغیر الحقّ»[11]

و حین نتمعّن في الآیات التي فیها
أکثر من 40 مرّة ذکر کلمة « الحقّ » نری أنَّ أکثر الموارد لا یکون المقصود منها
مفهوم الحقوق و لکن في بعض الآیات یکون بیان المعنی الحقوقيّ هو « للحقّ » کما نری
بیان ذلک في الآیة 282 من سورة البقرة في قوله تعالی :

« يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا
إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاکْتُبُوهُ وَ لْيَکْتُبْ
بَيْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَ لا يَأْبَ کاتِبٌ أَنْ يَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ
اللَّهُ فَلْيَکْتُبْ وَ لْيُمْلِلِ الَّذي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَ لْيَتَّقِ اللَّهَ
رَبَّهُ وَ لا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ کانَ الَّذي عَلَيْهِ الْحَقُّ
سَفيهاً أَوْ ضَعيفاً أَوْ لا يَسْتَطيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ
وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ »

إنَّ تعبیر الحقوق له العدید من
المعاني الإصطلاحیّة و منها:

« الحقوق » التي علی
عاتق النظام الحاکم فيما یخصُّ التصرُّفات مع الأفراد الذین هم أعضاء المجتمع الذی
یحکمه و ما یجب علی أعضاء المجتمعات أن یعملوه و ما یجب أن یترکوه. إنَّ تعبیر «
الحقوق » لیس بمعنی جمع تعبیر کلمة الحقّ ، بل إنَّه بمثابة المعنی المُرادف لکلمة
« القانون » بالرغم من أنَّ هنالک فروق أیضًا في هذه المقارنة و لکن نری مثلاً
أنَّ القانون یشمل البنود القانونیّة التشریعیّة الإعتباریّة و القوانین
التکوینیّة و الحقیقیّة و لکن کلمة « الحقوق » تشمل القوانین التشریعیّة و
الإعتباریّة فقط ، و الفرق الآخَر هو أنَّ تعبیر « الحقوق » یشمل « القوانین الموضوعة
» و« القوانین الغیرموضوعة » ، في حین أنَّ تعبیر « القانون » یشمل فقط القوانین
التي قد وضعها فردٌ من الأفراد أو وضعها جمعٌ من الناس أو سنّتها دولة من الدُّوَل
أو، أو ، و هلمَّ جرّا.   

إنَّ کلمة « الحقوق » تعبیر الجمع
لکلمة « الحقّ » و هو العدید ممّا هو مضمونٌ من قِبَل المسؤلین الذین هم ذوي
الصلاحیّات لکلّ من هو « إنسانٌ کما هو إنسان » و یکون هنا عندئذٍ تعبیر « الحقوق »
تصریف الجمع لکلمة « الحقّ ».  

إنَّ « البشر » و « الإنسان »  هما تعبیرین مترادفین یخصّان نوعٌ من الموجودات
التي لها ساحتین أو بعدین و هما البعد المادّي و البعد الغیر مادّي أي الطبیعة و
الفطرة و لیس له الوجهة الحسّیّة و المادِّیّة فقط ، بل إنَّ له بعدٌ غیر حسّيٌّ
أیضًا و ما لا شکَّ فیه هو أنَّ قابلیّات الإنسان و رغباته متعدِّدة و متنوّعة
أیضًا و لذلک نری في الإسلام حین یکون الکلام عن حقوق الإنسان و البشریّة ، تکون
الأبعاد التي تنصُّ علیها ، هي تنظیم حدود تلک الأبعاد الإنسانیّة و الحوائج  و الرغبات التي تخصّه.

 نرجو الله تبارك و تعالی أن یمنّ علینا جمیعًا
بالتوفیق لفهم المعارف الدینیّة الإسلامیّة ونسأله جلَّ وعلا أن یُوَفِّقنا  للتعمُّق في خشیته و طاعته  بالرغبة و المحبّة له و لأولیائه علی عتبة
رحمته و أن نكون خلوقین محسنین تجاه الآخرین من عباده و أن نحمده و نشكره علی كلِّ
ما وهبنا من الهُدی وأن نهتمّ بكلِّ ما في وسعنا لمعرفة سبیل الرشاد والعمل الصالح
و هو وليُّ كل توفیقٍ و له الحمد و الشكر علی كلّ النِّعَم.                                                                   

 

                                     والسلام علیكم و رحمة الله و بركاته

[1] . نور، 25. 

[2] . انعام، 73. 

[3] . فتح، 28. 

[4] . جاثیه، 32.

[5] . فاطر، 31.

[6] . آل عمران، 62.

[7] . ص، 26ـ21ـ22؛ غافر، 20.

[8] . روم، 38. 

[9] . ذاریات، 19.

[10] . بقره، 282.

[11] . بقره، 61.

اترك تعليقاً

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Post comment